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藏文史書(shū)中也記載，摩訶衍那著有《禪定睡眠論》、五臺(tái)山旅游《離諍論禪定復(fù)書(shū)>、《再次答復(fù)書(shū)》、<見(jiàn)之表面》、《八十種經(jīng)根據(jù)論》等，均是針對(duì)這次論辯而寫(xiě)的�！栋蛥f(xié)》、《佛教史•大寶藏論》也記載有雙方的一些觀點(diǎn)，此處略加介紹。摩訶衍那認(rèn)為作善行和不作善行的果報(bào)無(wú)非是善趣(指六道輪回中的天、非天和人)或惡趣(指六道輪回中的地獄、鬼、畜生)，并未從輪回苦海中根本解脫。而且善行和不善行是成佛的障礙，他將善業(yè)和惡業(yè)比為白云和烏云，指出任何一種云都會(huì)障蔽天空。五臺(tái)山旅游攻略

《頓悟大乘正理決》正好是摩訶衍那回答漸門(mén)派提問(wèn)的答辯文。 藏文史書(shū)中對(duì)辯論的過(guò)程，往往是一種簡(jiǎn)明扼要的記述，缺乏具體的情節(jié)。只是_說(shuō)辯論在桑耶寺舉行，由赤松德贊親為主持，摩訶衍那和他的弟子們居右首，蓮花戒、貝央、巴賽囊等人居左首。按照印度的習(xí)慣，在雙方的中間置花環(huán)．規(guī)定敗北者要給對(duì)方獻(xiàn)上花環(huán)，然后離開(kāi)吐蕃。但事實(shí)上辯論的時(shí)間較長(zhǎng)，因雙方語(yǔ)言不通．當(dāng)面的口頭辯論只能通過(guò)翻譯來(lái)進(jìn)行，《頓悟大乘正理決》證明摩訶衍酃對(duì)印度一方的提問(wèn)進(jìn)行了書(shū)面答辯。

因此，為了成佛，主張一個(gè)人應(yīng)該排除各種思考，無(wú)分別心，艇不做善念，也不做惡念，無(wú)思無(wú)欲，才能徹底超脫煩惱，得到大禪定，進(jìn)，．突然的太徹大悟境界�！额D悟大乘正理決》中亦云：“一切眾生，緣無(wú)始以來(lái)妄想分別．取著妄想善惡法，或長(zhǎng)善或長(zhǎng)惡，“是因緣，流浪生死．出離不得，所以經(jīng)文凡所有想皆是虛妄。”0 蓮花戒反駁說(shuō)頓門(mén)的觀點(diǎn)是不可取的．認(rèn)為如果意識(shí)停止任何思想，則等于舍棄了。妙觀察智”(顯宗所說(shuō)五智之一．觀察諸法而說(shuō)法之智)，而沒(méi)有“妙觀察智”，則不能證得一切法無(wú)自性，不能通達(dá)空性。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)自己不思一切法．不要一切思考時(shí)．這本身就是一種思想，一種行動(dòng)．如果完全沒(méi)有思慮，除非失去知覺(jué)能力。蓮花戒著有《修習(xí)次第)，闡發(fā)自己的佛學(xué)見(jiàn)解，對(duì)禪宗的思想多有批判

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